重塑当代花鸟玉雕的美学观（《宝石和宝石学》杂志2014年第6期）(7)

       2.2、文人情趣与个人意志的表达

 

       陈师曾明确指出：“殊不知画之为物，是性灵者也，思想者也，活动者也；非器械者也，非单纯者也。否则直如照相器，千篇一律，人云亦云，何贵乎人邪？何重乎艺术邪？所贵乎艺术者，即在陶写性灵，发表个性与其感想。”尽管玉雕不同于绘画，但在艺术追求上是相通的，也是创作着抒发思想、情感、个性与精神意志的媒介。因此花鸟玉雕在艺术追求之外，同样需要深入到精神层面。

 

       院体画发展鼎盛的两宋，以表达文人意趣为宗旨的的文人画也在北宋中后期兴起。苏轼于《书鄢陵王主簿所画折枝二*》之一中写道：“论画与形似，见与儿童邻。”又在《又跋汉杰画山》云：“观士人画如阅天下马，取其意气所到。”元代文人画家的代表之一倪瓒自云：“仆之所谓画者，不过逸笔草草，不求形似，聊以自娱耳。”从这些文人画的经典理论中我们可以明确体会到，文人在绘画中追求的显然是超越表现对象本身的精神表达，并且这种追求是个人化的，自我的，独立的，也是以满足统治者审美趣味的院体花鸟画艺术所不具备的。故仅以院体花鸟画为参照来重塑花鸟玉雕之美学观念尚且不足，必加之以文人意趣在精神上层面的追求才更为完整。

 

       纵观现代多种多样的艺术，画家在他们的作品中努力抒发自我，但为何花鸟玉雕要以传统文人画为参照？*先现代艺术家的文化修养不及古人，而且其知识构成与思想观念包含了太多外来因素，可能并不适用于传统玉雕艺术。而陈师曾在其《文人画的价值》中也强调“文人又其个性优美，感想高尚者也，其平日之所修养品格，迥出于庸众之上，故其于艺术也，所发表抒写者，自能引人人胜，悠然起澹远幽微之思，而脱离一切尘垢之念。”文人是传统**主流文化的创造者，他们有深厚的文化修养，有很强的独立精神。他们的审美观念与情怀意趣集中体现了是传统**精神文明的精化，具有普遍价值意义。传统花鸟玉雕因为与传统文人画共同的文化基础，以其所表达的情趣与意志为参照，故更容易借鉴取舍，获得自身的改善与提高。

 

       3、当代花鸟玉雕的新美学观

 

       当代花鸟玉雕的新美学观以院体花鸟画艺术在写实精神、色彩运用及艺术美学为参照，融合传统文人审美情趣注重的独立精神与个人化表达，简单概括为：形神兼备，艺术与思想融合；雅俗共赏，情趣与寓意融合。

 

       进入快速发展的当代社会，人们的审美朝着多元化的方向发展，且有着更高的追求。一味表达社会功利诉求，向世俗化靠拢的做法不利于当代花鸟玉雕的长远发展。当代花鸟玉雕的新美学观念是针对现代社会实际发展需求的重新塑造，也是为了实现对传统文化的延续和传承。笔者相信它能够贯通现代与传统，为当代花鸟玉雕的发展提升提供一个明确的方向。

 

       任何理论终究要付诸于实践。笔者关于花鸟玉雕美学观念重塑的同时，也进行了一些创作上的新尝试。*先，与毕业于专业艺术院校花鸟画专业的学生合作，提高花鸟玉雕的艺术性。事实上，相对保守、规范的现代美术学院很好地继承了古代院体花鸟艺术的精神。学院派的工笔花鸟“追求完美的形式，典雅温和的内容，规范的技巧与题材，排斥一切粗俗的内容，讲求理性与共性”，这与院体花鸟画在艺术上的追求显然是一脉相承的。与他们合作，在创作实践中不断实现提高。其次，在艺术形式上，笔者将花鸟与山水进行了结合，玉雕的正面表现简洁的花鸟，背面表现诗意的山水（图7）。正面的花鸟是背面山水中一角的具体化，而背面山水则是正面花鸟的场景与情感来源；两者相互关联，将个人思想情感传达出来。*后，就是自我修养的提高，通过读书，看展等方式加深传统文化和当代社会的认识。玉雕创作者把自己培养成一个文化艺术修养与雕刻技艺都很高的人，成为社会主流文化群体的一员，创作出的玉雕也必然会获得更大的认可。